藏族格薩爾彩繪石刻屬于格薩爾文化的一種遺存，主要分布在四川省甘孜藏族自治州色達、石渠、丹巴三縣境內，以色達縣的格薩爾彩繪石刻最有代表性。2006年5月20日，經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
即使有那么一天，飛奔的野馬變成枯木，潔白的羊群變成石頭，雪山消失的無影無蹤，大江大河不再流淌，天上的星星不再閃爍，雄師大王格薩爾的故事也會世代相傳。



格薩爾王，藏族傳說里是蓮花生大師的化身，一生戎馬，揚善抑惡，宏揚佛法，傳播文化，是藏族人民引以為自豪的曠世英雄。英雄史詩《格薩爾王傳》，更是被稱為“東方的荷馬史詩”。



如今在藏族，藏族格薩爾彩繪石刻是薩爾文化的一種遺存，是中國藏族美術史上一個創舉。它以《格薩爾》核心內容為表現對象，融精湛的刻石技藝和傳統繪畫為一體，再現了格薩爾王及其嶺國眾將士為民造福、不畏邪惡、英勇奮戰的波瀾壯闊的歷史場面。

藏族格薩爾彩繪石刻技藝可追溯到公元17世紀，主要分布在四川省甘孜藏族自治州色達、石渠、丹巴三縣境內，以色達縣的格薩爾彩繪石刻最有代表性。
色達縣位于蜀西北，傳說曾是嶺國長系部落居住地，又是嶺國名將尼崩達爾雅和阿奔布益盤達的故里，故格薩爾文化的積淀十分深厚，有“格薩爾藝術之鄉”的美譽。

位于色達縣西北部的泥曲河畔的泥朵鄉，是我國藏族民間美術工藝中的一枝奇葩。這里的格薩爾彩繪石刻存放在普吾村普吾寺白塔四周刻石經墻中的一座大石臺上。石臺共分五層，安放著千余幅格薩爾彩繪石刻，形成一個譜系。表現了嶺格薩爾王及嶺國三十員大將、八十位將士的前世，石刻中還有天竺八十大成就者和百位文武尊神的形象，形成了一套較為完整的刻繪工藝體系。


格薩爾彩繪石刻制作工藝較為復雜，一般包括采選石料、構圖、刻制、上色等工序。色達境內有豐富的天然頁巖資源，一般就地采選石質相對堅硬、板體形狀好的天然板石作刻石原材料。
格薩爾彩繪石刻石材共分為三等，藝人一般會根據不同的材質，來確定所選石材用于刻字、刻佛或者刻普通圖案。石板選好后，還要對其進行“泡制”，一般都是挖一個土坑，把石板放在坑里，然后蓋上一層土，再灑上水，“浸泡”六、七天后，石板就“制”好了。這樣做的目的，是讓石材硬度適中，刻制時不發生爆裂現象，確保線條更加流暢。
格薩爾彩繪石刻構圖上，一是根據板材的大小和人物構思進行畫面定位，然后用鐵鑿在板材上勾勒出畫面大致輪廓即可。二是用描筆依照已經勾勒出的畫面大致輪廓，進行準確的線描。

接下來是藝人采取立刻、刮刻等手段，依照精描的構圖進行雕刻。這是整個石刻中最細致、最重要的工序。繪刻完成后，在刻石的畫面上通刷一道白色顏料為底，通常的做法是先將已刻制完畢的刻石畫面通刷一道白色顏料，稱之為基色，基色干定后，開始著彩。



著彩遵循藏族繪畫的基本規范，多使用紅、黃、藍、白、黑、綠六種色，一般不使用中間色，以形成鮮明對比;其次是根據《格薩爾》中對畫面人物、戰馬、武器等的具體描述進行著色。著彩完畢后，為了有效保護彩繪石刻的色澤，需要在刻石畫面上涂一層保護層。個別情況下可使用"鞏礫水"，而多數情況下則刷一道清漆。這些色彩都具有特定的意指，與《格薩爾史詩》中的各位將士相對應，當地群眾一看便能明白。

彩繪石刻就單幅而言，可獨立成畫，單獨保存，表現出一位將士或一位王妃的基本面貌;若組合在一起，便成為一個完整的體系。

格薩爾彩繪石刻忠實于《格薩爾》文本的精神和內容，每一位人物的性格和外表特征，每一位人物所使用的武器和所騎戰馬，都根據文本中的具體描述而創作。表現出強烈的地域特色，每一幅彩繪刻石都刻繪了自然背景，有草原、森林、高山、藍天、白云、雪峰，為畫面平添了鮮活的高原氣息。雕刻與彩繪協調統一，以畫補空，以色填空，彌補了石刻本身在畫面效果上的不足。

刻一幅一米高、八十公分寬的作品，一般用時在一個月以上。雖然格薩爾彩繪石刻為弘揚藏族民間傳統文化作出了不朽貢獻，但技藝傳承后繼乏人的陰影并未消除。

格薩爾彩繪石刻長期露天放置，因高原嚴寒的侵襲和強烈紫外線的照射而造成較為嚴重的自然損壞，20世紀60年代又遭到近乎毀滅性的人為破壞，有關刻繪技藝基本失傳。20世紀80年代以來，在阿亞喇嘛的發起和組織下，格薩爾彩繪石刻的技藝才薪火復燃。
色達格薩爾彩繪石刻可獨立成畫，作品忠實于《格薩爾》文本的精神和內容，表現出強烈的地域特色。用草原、森林、高山、藍天、白云、雪峰等，為畫面平添了鮮活的高原氣息，實現了雕刻與彩繪協調統一，以畫補空，以色填空，彌補了石刻本身在畫面效果上的不足。
    “為了使格薩爾彩繪石刻得到持續傳承，讓這一藝術瑰寶大放光彩，色達縣委、縣政府和當地文化部門十分重視對格薩爾彩繪石刻的保護，專門建立了保護組織機構，并對縣境內的格薩爾彩繪石刻群和民間藝人進行了普查，撥出�？�，復原了泥朵鄉格薩爾石刻群。目前全縣已經有格薩爾彩繪石刻傳承人17人，其中省級傳承人2人、州級傳承人2人，國家級傳承人申報工作正在進行中。