人類生活追求的第一目標是幸福，而性之福是最原始質樸的幸福。今天樣子收藏網講一下《春宮與秘戲》圖之野合 。
野合，今日是個貶義詞，古代不然。儒家創始人孔子則是野合之子�！妒酚洝酚涊d翔實。司馬遷實地考察孔子家鄉后，鄭重寫下如下文字：“紇與顏氏女禱于尼丘野合而生孔子�！笨鬃由甘辶杭v為魯國卿大夫，算是有頭有臉的人物，其母顏氏不見文字記載，一介平民，這一老一少野合時年齡相差甚大，一說孔父生子那年72歲，母親才16歲，兩人相差56歲，比楊翁那曠世之戀還多兩歲�？鬃�3歲喪父，17歲喪母，孔子未見過其父，孔母野合后也未見過孔父，孔子由母親一手帶大�？啄杆篮罂鬃硬活櫠Y儀，將生母與父親安葬在一起，可見他與母親的情感之深。還有一種八卦猜測，孔子最得意的弟子顏回就是顏氏家族之人。
孔父與孔母野合之地叫尼丘，也叫尼山。所以孔子名丘，字仲尼，仲排行二，說來說去，孔子父母很在乎孕育孔子的地方。野合習俗與春秋時期“社祭”有關，這種古代最重要的社交活動讓人們得以放縱，當時人們認為野合可以促進農業豐收。這是一種早期的人類文化傳統，世界各地都有，上古巖畫中繪制野合的場合并不罕見，直至漢代許多地區仍盛行社祭野合。
新疆呼圖壁康家石門子巖畫
野合遂后漸漸成為藝術家創作的題材。比如今天非常容易看到的漢畫像磚，野合描繪得生動逼真（四川省博物館藏），一對男女將勞動工具置于一旁，以男上女下俗稱傳教士性交姿勢揮汗，一幼童雙臂在后力推，樹后有一男子性起如柱，突出強調性意愿明顯，而這一突出性器官的畫風在宋之后并不流行，只是我們東鄰日本的春宮畫沿襲甚至夸大了這一畫風。
中國的歷史唐宋分界，唐之前近古，宋之后近今。嚴格的說，安史之亂劃線，做事與心胸，安史之亂前隨意豁達，安史之亂后收縮謹慎�！洞筇莆饔蛴洝跽棠菄酚幸欢挝淖郑骸搬尫N驚寤,因即謝曰：羇旅羸人，何見親附？遂款殷勤，凌逼野合�！贝藭r“野合”還算一種高級的款待，款待長途跋涉之人，吃喝玩一條龍，酒足飯飽之后，天地之間野合，身心均得以休息放松。
所以縱觀成冊成卷的春宮圖，大都有畫于室外的場景，這場景顯然是遠古遺留的民風世俗，尤其明末蘭陵笑笑生的《金瓶梅》問世之后，春宮圖畫室外的樂趣明顯高漲，花前月下，倚樹傍石，極為風情地傳達了野合訊息。鋪一塊毯子已近文明，鋪兩葉芭蕉方顯本色。室外春宮實際上是遠古野合習俗藝術性的延續，把生殖文化變成性福文化把性愛大大推進了一步，這一步在藝術史上走了幾千年。
由上古巖畫上的野合到明清艷麗的室外春宮，人類對自然的向往一直單純而執著。性愛登堂入室算是文明的進步，殊不知這進步的代價必須喪失一些天性，丟掉一些樂趣。中國最早的文學作品《詩經》有關性愛（愛情）的詩句，多數在室外宣泄，“蒹葭蒼蒼,白露為霜，所謂伊人，在水一方�！痹妼懙拿啦粍偈�，畫面若能畫出亦美不勝收。古人的性愛與情愛沒今人如此矯情，非得涇渭分明，再說深一點，古人的愛只與憎相對，不與性相鄰。
