重慶大足石刻雕塑是中國知名的石窟群，重慶大足石刻是佛教題材的摩巖石刻，大足石刻保存了較好的唐、宋時期的石刻造像雕塑藝術品，包括寶頂山、北山、南山、石門山、石篆山等處。大足石刻（Dazu Rock Carvings）是世界八大石窟之一，世界級非物質文化遺產。
重慶大足石刻
重慶大足石刻雕塑于公元701年，中國歷史上唯一的女皇帝武則天將她的年號改為大足，寓意大足天下，公元758年，她的曾孫唐肅宗用這個年號頒令在巴蜀地區設置大足縣，至今已經有1250多年的歷史。
西漢末年到東漢初年，興起于印度的佛教傳入中國，沿著絲綢之路和黃河流域一路向東傳播，留下了敦煌石窟、山西云岡石窟、河南龍門石窟等佛教東傳的足跡。安史之亂后，隨著政治中心的南移，一大批文人學士、商賈縉紳、僧侶信眾、雕刻大師向南遷徙，佛教的藝術也轉而向南傳播，大足石刻代表了公元九至十三世紀世界石窟雕塑藝術的最高成就，是世界晚期石窟藝術的豐碑和絕唱。
雖然大足石刻沒有莫高窟、云岡、龍門、麥積山那么出名，但是這并不能掩蓋它的光芒。大足石刻之后，在世界范圍之內再也沒有出現這么內容豐富、規模宏大、藝術精湛的石刻造像了�，F在，大足石刻已經成為世界八大石窟之一，于1999年列入了世界遺產名錄，成為人類共同擁有的世界級文化瑰寶。
大足石刻歷史
大足縣，建于公元758年（唐乾元元年），隸屬昌州。公元885年（唐光啟元年），昌州由靜南縣遷治大足。至公元1279年（南宋末年），大足一直是昌州州治所在縣。大足石刻中的"五山"摩崖造像即在這近400年間完成。
現存大足石刻作品中，最早的為鑿于公元650年（初唐永徽元年）的尖山子摩崖造像，其后200多年間僅新開鑿圣水寺摩崖造像一處。這兩處初、中唐造像總共不過20龕。直到公元885年昌州遷治大足后，摩崖造像方漸大興。
公元892年（唐景福元年），昌州刺史，充昌、普、渝、合四州都指揮，靜南軍節度使韋君靖，在縣城北龍崗山（今北山）營建"糧貯十年，兵屯數萬"的永昌寨的同時，首先在北山鑿造佛像。此后，州、縣官吏和當地仕紳、平民、僧尼等相繼效法，直到公元907～965年間（時為五代十國時期。四川為蜀國，史稱前蜀、后蜀）營造佛像不斷，形成大足石刻史上第一個造像高潮。
公元965～1077年的百余年間（北宋乾德至熙寧年間），摩崖造像停滯，至今全縣未發現一龕當時的紀年造像。此時寺院內供養石刻圓雕造像興起。今有遺跡可尋或有文可征者，縣東有大鐘寺，縣西有石壁寺，縣北有延恩寺等多處。至本世紀80年代，僅大鐘寺一處，就出土佛教圓雕紀年造像百多件。
公元1078～1173年（北宋后期的元豐至南宋初期的紹興、乾道年間），大足石刻造像掀起第二個高潮。自公元1082年（元豐五年）大莊園主嚴遜舍地開鑿石篆山釋、道、儒"三教"造像區起，縣境內摩崖造像此起彼伏，先后開鑿出佛教、道教和"三教"造像區32處。南山、石門山造像區和北山多寶塔均于此間建成。始鑿于公元892年的北山造像區，歷時250多年，亦至公元1146年南宋紹興十六年建成。
公元1174～1252年的70余年間南宋淳熙至淳佑年間，時稱"六代祖師傳密印"的大足僧人趙智鳳，承持晚唐川西柳本尊創立的佛教密宗教派，于寶頂山傳教。他以弘揚佛法為主旨，清苦七十余年，四方募化鑿造佛像近萬尊，建成了中國佛教密宗史上唯有的一座大型石窟道場,使大足石刻造像達到鼎盛。其間縣境其他處造像基本停滯。四方道俗云集趙智鳳座下，石刻高手聚集寶頂山競技獻藝。寶頂山成為中國佛教密宗成都瑜伽派的中心地。
自公元892～1252年的360年間（晚唐景福至南宋淳祐年間），大足先后建成佛教、道教和"三教"造像區34處，造像數量占大足石刻總數的80%左右。其中除北山摩崖造像始鑿于公元892年晚唐景福元年外，其余均為公元1082～1252年北宋元豐至南宋淳祐的170余年間建成。
公元13世紀末葉南宋晚期，因戰亂石刻造像中斷。至15世紀末明代永樂年間，摩崖造像方漸復蘇，一直延及晚清。公元15世紀初至19世紀末（明、清兩代）的500年間共有摩崖造像39處，其中雖不乏佳品，但多為小型造像區，造像數量也不足今大足石刻造像總數的20%。
公元13世紀末和17世紀中葉，大足曾兩度遭受兵燹。"五山"摩崖造像中，除寶頂山圣壽寺兩次焚毀、兩度重修外，摩崖造像一直保存至今。
“五山”摩崖造像建成后，除世俗裝絢、培修外，直到19世紀末至本世紀初年，當地民眾才在造像區旁增刻觀音、山神、天公地母等少數幾個小龕�，F基本上保持了唐、宋時期造像的規模和風貌。1949年中華人民共和國建立后，一直妥善保護,并對公眾開放。
以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山（簡稱"五山"）摩崖造像為代表的大足石刻是中國石窟藝術重要的組成部分，也是世界石窟藝術中公元9世紀末～13世紀中葉間中國晚唐景福元年至南宋淳祐十二年最為壯麗輝煌的一頁。大足石刻始建于公元650年唐永徽元年，興盛于公元9世紀末至13世紀中葉，余緒延至明、清，是中國晚期石窟藝術的代表作品。
“五山”摩崖造像以規模宏大，雕刻精美，題材多樣，內涵豐富，保存完好而著稱于世。以集釋佛教、道道教、儒儒家“三教”造像之大成而異于前期石窟。以鮮明的民族化、生活化特色，在中國石窟藝術中獨樹一幟。以大量的實物形象和文字史料，從不同側面展示了公元9世紀末至13世紀中葉間中國石窟藝術風格及民間宗教信仰的重大發展、變化，對中國石窟藝術的創新與發展有重要貢獻，具有前期各代石窟不替代的歷史、藝術、科學和鑒賞價值。
源于古印度的石窟藝術自公元3世紀傳入中國后，分別于公元5世紀和7世紀前后（魏晉至盛唐時期），在中國北方先后形成了兩次造像高峰，但至公元8世紀中葉（唐天寶之后）走向衰落。于此續絕之際，位于長江流域的大足縣境內摩崖造像異軍突起，從公元9世紀末至13世紀中葉建成了以"五山"摩崖造像為代表的大足石刻，形成了中國石窟藝術史上的又一次造像高峰，從而把中國石窟藝術史向后延續了400余年。此后，中國石窟藝術停滯，其他地方未再新開鑿一座大型石窟，大足石刻也就成為中國石窟藝術建設史上最后的一座豐碑。中國石窟藝術在其長期的發展過程中，各個時期的石窟藝術都積淀了自己獨具特色的模式及內涵。以云岡石窟為代表的早期石窟藝術魏晉時期，公元4～5世紀受印度犍陀羅和笈多式藝術的影響較為明顯，造像多呈現出"胡貌梵相"的特點。以龍門石窟為代表的中期石窟藝術隋唐時期，公元6～9世紀表現出印度文化與中國文化相融合的特點。作為晚期石窟藝術（晚唐至南宋時期，公元9世紀末至13世紀中葉）代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟藝術精華的基礎上，于題材選擇、藝術形式、造型技巧、審美情趣諸方面都較之前代有所突破，以鮮明的民族化、生活化特色，成為具有中國風格的石窟藝術的典范，與敦煌、云岡、龍門等石窟一起構成了一部完整的中國石窟藝術史。大足石刻"三教"造像俱全，有別于前期石窟。以南山摩崖造像為代表的公元11至13世紀中葉的道教造像，是中國這一時期雕刻最精美、神系最完備的道教造像群。石篆山摩崖造像中以中國儒家創始人孔子為主尊的"儒家"造像，在石窟藝術中可謂鳳毛麟角。以石篆山摩崖造像為代表的佛教、道教、儒教"三教"合一造像，以及以石門山摩崖造像為代表的佛教、道教合一造像在中國石窟藝術中亦極為罕見。就保存狀況而言，大足石刻是中國石窟藝術群中保存最完好之一。
"五山"摩崖造像保存完好。全部龕窟與造像，除歷史上對少數雕像肢體殘損部分有過補塑外，未遭受大的人為和自然災害的破壞。1949年中華人民共和國成立后，在日常維修保護中，嚴格遵守"不改變原狀"的原則，以確鑿文獻、碑刻題記為依據，采用傳統技術與現代科學技術相結合的手段進行。其設計、材料、工藝、布局等方面均保持了歷史的真實性。在對"五山"造像主體進行保護的同時，注重其周圍環境的保護，基本上沒有改變其環境關系。因此，從總體上看，"五山"摩崖造像基本上保持了歷史的規模、原狀和風貌。
寶頂山石刻
位于大足城區東北約15公里處，由南宋名僧趙智鳳主持營建。有大、小佛灣等共十三處景觀，以大佛灣石刻造像規模最大。這里有多幅生活場景和佛經中的故事，其中以大佛灣的“六道輪回圖”和小佛灣的“十惡罪報圖”最為獨特和直觀。
千手觀音雕塑
千手觀音是寶頂石刻的鎮山之寶，寶頂的千手觀音在88平米的石壁上孔雀開屏般足足雕了1007只手，每只手中都有一只眼，一個法器，層層疊疊，或伸或曲，千姿百態，是世界上唯一名副其實的千手觀音，堪稱世界之最。
北山石刻位于大足城區以北約2公里，開鑿于唐代，止于南宋時期。北山石刻的佛像小巧玲瓏，體態多變，呈現出由唐至宋的過渡風格。如第53號佛像，既有唐代雕刻的豐滿古樸，又具宋代造像的修長身軀；第281號的東方藥師凈土變相，薄衣貼體具有唐代風范，儀容秀麗又是宋代石刻的特點。
此外，北山石刻中的碑碣也非常珍貴，比如：刻于公元895年的《韋君靖碑》，具有補唐史的重要價值；刻于公元1163-1189年間的《趙懿簡公神道碑》，是宋代書法家蔡京所書，是書法藝術中的珍品。
大足石刻藝術價值
大足石刻是大足縣境內主要表現為摩崖造像的石窟藝術的總稱。公布為文物保護單位的摩崖造像多達75處，雕像5萬余身，銘文10萬余字。北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山摩崖造像為全國重點文物保護單位，其規模之大，造詣之精，內容之豐富，都堪稱是一項偉大的藝術杰作。北山造像依巖而建，龕窟密如蜂房，被譽為公元9世紀末至13世紀中葉間的"石窟藝術陳列館"。寶頂山大佛灣造像長達500米，氣勢磅礴，雄偉壯觀。變相與變文并舉，圖文并茂；布局構圖謹嚴，教義體系完備，是世界上罕見的有總體構思、歷經七十余年建造的一座大型石窟密宗道場。造像既追求形式美，又注重內容的準確表達。其所顯示的故事內容和宗教、生活哲理對世人能曉之以理，動之以情，誘之以福樂，威之以禍苦。涵蓋社會思想博大，令人省度人生，百看不厭。南山、石篆山、石門山摩崖造像精雕細琢，是中國石窟藝術群中不可多得的釋、道、儒“三教”造像的珍品。
【大足石刻對中國石窟藝術的創新與發展有重要貢獻】
大足石刻注重雕塑藝術自身的審美規律和形式規律，是洞窟造像向摩崖造像方向發展的佳例。在立體造型的技法上，運用寫實與夸張互補的手法，摹難顯之狀，傳難達之情，對不同的人物賦予不同的性格特征，務求傳神寫心。強調善惡、美丑的強烈對比，表現的內容貼近生活，文字通俗，達意簡賅，既有很強的藝術感染力，又有著極大的社會教化作用。在選材上，既源于經典，而又不拘泥于經典，具有極大的包容性和創造性，處處反映出世俗信仰懲惡揚善、調伏心意和規范行為的義理要求。在布局上，是藝術、宗教、科學、自然的巧妙結合。在審美上，融神秘、自然、典雅三者于一體，充分體現了中國傳統文化重鑒戒的審美要求。在表現上，突破了一些宗教雕塑的舊程式，有了創造性的發展，神像人化，人神合一，極富中國特色�？傊�，大足石刻在諸多方面都開創了石窟藝術的新形式，成為具有中國風格和中國傳統文化內涵，以及體現中國傳統審美思想和審美情趣的石窟藝術的典范。同時，作為中國石窟藝術發展、變化的一個轉折點，大足石刻所出現的許多有異于前期的新因素又極大地影響了后世。
【大足石刻是石窟藝術生活化的典范】
大足石刻以其濃厚的世俗信仰，純樸的生活氣息，在石窟藝術中獨樹一幟，把石窟藝術生活化推到了空前的境地。在內容取舍和表現手法方面，都力求與世俗生活及審美情趣緊密結合。其人物形象文靜溫和，衣飾華麗，身少裸露；形體上力求美而不妖，麗而不嬌。造像中，無論是佛、菩薩，還是羅漢、金剛，以及各種侍者像，都頗似現實中各類人物的真實寫照。特別是寶頂山摩崖造像所反映的社會生活情景之廣泛，幾乎應有盡有，頗似公元12世紀至13世紀中葉間（宋代）的一座民間風俗畫廊。無論王公大臣、官紳士庶、漁樵耕讀，各類人物皆栩栩如生，呼之欲出。大足石刻中的"五山"摩崖造像，可以說是一幅生動的歷史生活畫卷，它從各個側面濃縮地反映了公元9～13世紀間（晚唐、五代和兩宋時期）中國社會生活，使源于印度的石窟藝術經過長期的發展，至此完成了中國化的進程。
大足石刻為中國佛教密宗史增添了新的一頁
按過去佛教史籍記載，中國密宗盛行于公元8世紀初葉，流行于黃河流域，至公元9世紀初日本僧人空海東傳日本后，中國漢地漸至衰落。而北山、寶頂山大量造像及其碑刻文字無可爭辯地表明，公元9至13世紀，密宗在四川不僅未見絕跡，而且處于興盛。公元9世紀末（晚唐）四川西部的柳本尊自創密宗，號稱“唐瑜伽部主總持王”，苦行傳道，弘揚大法。到公元12至13世紀中葉間（南宋中期），高僧趙智鳳承持其教，號稱“六代祖師傳密印”，在昌州大足傳教布道，創建了寶頂山摩崖造像這座石窟史上罕見的完備而有特色的密宗道場，從而把中國密宗史往后延續了400年左右，為中國佛教密宗史增添了新頁。
大足石刻生動地反映了中國民間宗教信仰的重大發展變化
信神不信教、信仰多元化，是中國民間宗教信仰在長期的發展過程中出現的一個重大變化。大足石刻作為中國民間宗教信仰的產物，便是其重要實物例證。一方面，作為中國傳統文化中三大主體的儒家、道教及佛教，在其長期的發展進程中，總趨勢是由"相互對抗"走向"相互融合"。其表現之一，是使原本屬于佛教產物的石窟藝術為道教和儒家所借用，且"三教"創始人不分高下的出現在同一個石窟之中。大足石刻中有釋、道、儒"三教"分別造像者，有佛、道合一和"三教"合一造像者。這些造像表明，公元10至13世紀，"孔、老、釋迦皆至圣"，"懲惡助善，同歸于治"的"三教"合流的社會思潮已經鞏固；世俗信仰對于"三教"的宗教界線已日漸淡漠。
數珠手觀音雕塑
數珠手觀音以其秀麗嫵媚，典雅精美被視為北山觀音精品之精品。觀音儼然一位妙齡少女，立身斜依石壁，赤足站于蓮臺之上，頭戴精美花冠，目光下視，嘴角上翹，雙唇微收，流露出一種含顰欲笑天真靦腆的少女情態。她身段窈窕，三道彎的輕盈體態，顯得落落大方；肌膚柔和，上體微露；肘懸飄帶，腰系長裙，側面迎風，那裙紗衣帶在微風中輕揚，頗有一種靜中寓動，“吳帶當風”之妙。同時，觀音右手持珠，左手輕輕地握住右手腕，雙手自然下垂交叉于腹前，給人以豁達大度，悠閑自若的感覺。整個身軀籠罩于橢圓背光之中，營造了和諧統一的完美感和圖案形式之美。古代雕刻家們以爐火純青的高超技藝對觀音面部進行細膩刻畫，達到了出神入化的境地，使觀音全然失去菩薩的威嚴，而是一位動人心魂充滿活力，可親可敬的飄飄仙子，這樣處理，縮短了人和神之間距離。從雕刻技巧看，人體比例正確，動態自然，人體轉折部位處理恰到好處，試加一份則長，試減一分則短，無論從哪一個角度欣賞都不失為一個形神兼備的藝術品雕塑。
重慶到大足石刻怎么走？重慶大足縣一共有古代石刻100多處，其中有五座山的石刻被列入世界遺產，其中最知名的當屬寶頂山，如果跟團參加一日游的話，導游只會帶領游客去寶頂山一處。而不去北山石刻。喜歡古代石刻藝術的朋友不要選擇團隊游，會讓你后悔的。從重慶市區坐車去大足縣至少需要兩個半小時。從大足縣坐車到寶頂山，需要半個小時。當天來回就要六小時。旅行團在寶頂山的參觀時間不會超過一小時。再加上吃一頓午飯，下午去龍水五金刀具廠參觀，大足石刻一日游就這么結束了。
因此，對于喜歡中國石刻藝術的朋友來說，去大足欣賞石刻一定要選擇自助游。
從重慶市區到大足縣非常方便。如果外地游客坐飛機來的話，下了飛機，在江北機場就有長途客運站，有去大足的車，只是每天只有兩班，分別是12點半和17點。票價58元。買票時說清楚是大足石刻的大足，還有一個四川的地方叫大竹，讀音一樣的。這班長途車中途會�？亢脦讉�地方：郵亭、雙橋，龍水。最后到大足縣城。行駛途中也會遇到路上乘客招呼，停車載客。一般順利的話，兩個半小時能到終點站大足老汽車站。
還有菜園壩，陳家坪汽車站都有發往大足的長途車，基本上半小時一班車。票價53元（菜園壩車站），陳家坪發車，票價約為52元。車況也是差不多，中途會載客，也要�？繋讉�站，終點也是老汽車站。
到了終點站下車，坐101路環城車，票價1元，到雞市橋下車，可以看到路邊停著幾輛小巴，其中有去寶頂鎮的車，車票3元。此處是終點站，有不少售票員站在馬路邊，很明顯。不過小巴會等座位幾乎坐滿才發車，實在沒有乘客的話，也要等一會兒才開。車站附近有個農業銀行，旁邊有個挺大的超市，旅行者可以在這兒買些食品、飲料，寶頂鎮那里的小店東西賣得比較貴。
如果不想坐小巴，可以在大足縣打車，注意不要在老汽車站附近打車，司機很可能會斬客，我看了一些自助游者的游記，從大足縣打的去寶頂鎮大約是30元。因為我一個人去的，我坐小巴劃算。
小巴坐到底就是終點站寶頂鎮，從小鎮走到寶頂山景點入口頂多十多分鐘。也可以坐三輪車，每人三元，也有電瓶觀光車。
如果像我一樣，傍晚到寶頂鎮的話，第二天參觀寶頂山石刻，可以住在大足寶頂鎮唯一的大酒店里。一下車就能看到。標房門市價200多元，網上訂的話只需100多元。我訂的大床房，138元。那里環境挺不錯，服務態度很好。值得推薦！
不過寶頂鎮店家的旅游紀念品賣的比較貴，需要大大地砍價。盡量不要買這兒的物品。
第二天早上不需要很早去寶頂山，因為那里開門較晚。冬天更晚。寶頂山+北山石刻淡季聯票（12月-2月）是120元，平時聯票是170元（挺貴的）。學生一定要帶好學生證，退休人員（年滿60歲以上者）都能享受半價門票。我只花了60元就看了兩個景點。寶頂山+北山聯票兩日有效，所以不需要著急，完全可以看兩天。
